Índice.

Bibliografía : p. [141]-142.

Nadie puede negar que nos encontramos en una situación de dispersión en el campo de la filosofía. Es verdad que han desaparecido sistemas filosóficos como el existencialismo, el marxismo, el estructuralismo y la analítica del lenguaje. Y, si han desaparecido, es porque eran incapaces de proporcionar una visión trascendente del hombre y una esperanza para el más allá. Ahora la cultura europea está amenazada por el cientifismo, el relativismo y el subjetivismo. Pero, en el mundo cristiano, también acecha la sombra de la incertidumbre. No en vano la Congregación para la Educación Católica ha publicado un documento que exhorta a recuperar la filosofía en los estudios eclesiásticos. Se ha abandonado el tomismo para caer en manos del idealismo (Rahner) o de la fenomenología (Husserl), dando así lugar a un claro subjetivismo. Por ello se impone una nueva síntesis que, superando el idealismo y la fenomenología, sepan recuperar un sano realismo discerniendo lo que es válido en Santo Tomás y reformando lo que es susceptible de mejora. No se trata de volver a la filosofía perenne en cuanto coincide con la escolástica. Se trata de una nueva síntesis sobre los problemas fundamentales de la filosofía: la sustancia, el concepto, el hombre, la ética, Dios, la participación del ser, la analogía del ser y la muerte.